千年宋之湖 浓浓宋之韵

湘湖是宋代留给萧山最大的文化遗产，开湖于北宋，水利管理制度完善于南宋，是一个名符其实的“宋之湖”。时光流逝虽近千年，湘湖的湖光山色，还依然折射出浓郁的宋风余韵。湘湖在水利、儒学、名宦、诗词、斗茶、参禅等方面富有独特的宋代韵律，是浙江宋韵文化传世工程中的别样精彩。

水利神韵

两岸好山青嶂列，一泓碧水泽九乡

水利之神韵是湘湖最大的宋韵。开凿于北宋的湘湖首先是一个水利湖、民生湖，主要功能在于农田灌溉。湖库面积三万多亩，自流灌溉周边九个乡的农田。湘湖修筑改善了水利条件，促进了萧绍平原农业产生的发展。湖成当年“时岁大熟”，萧山迎来了一个丰收年。另外，湖区的水产经济也收益非常可观，除鱼虾外，湘湖的水质适宜莼菜的生长。有“宋志之最”之称的《嘉泰会稽志》记载：“萧山湘湖之莼特珍，柔滑而腴。方春，采莼者满湖中。”宋状元王十朋在《会稽风俗赋》中说：“湘湖之莼，箭里之笋”，为越地著名的时令菜蔬。

进入南宋后，湘湖的水利设施和管理制度不断完善，加上北方移民大量落户，萧山男丁人口比北宋增加了近一倍，大大补充了劳动力。由于占城稻（早稻）的引入，湘湖灌区实现了双季稻耕作。南宋官府又劝民种植麦子，使粮食生产不断提高。作为南宋皇城的畿辅地带，湘湖边出现了渔浦（义桥）、西兴和县驿（梦笔桥）等三个商业重镇。多次经过这些地方的诗人陆游，曾写下了“渔翁持鱼入船卖”的集市场景，并起了“安得移家常住此”的念头。陆游的《雨中泊舟萧山县驿》有“店家菰饭香初熟，市担莼丝滑欲流”之句，可见“菰米”“莼菜”等湘湖特产，在县驿市场比较畅销。随着农业生产的发展，商贸活动的活跃，宋代萧山的社会经济发展水平超过了前代。

宋史专家邓广铭认为：宋代文化发展，既超越了唐代，也为元明所不及。两宋社会经济繁盛的原因，究其要者与宋代地方官员大规模兴修水利、劝民农桑有密切关系。范仲淹任职苏州，开始了对太湖的治理；王安石任鄞县令，组织十余万人治理东钱湖；苏轼曾两度任职杭州，对西湖进行疏浚治理。这些宋代历史星空中最闪亮的名字，都在水利事业上做出过卓越的贡献。1112年理学家杨时任萧山令，了解到萧山旱涝严重，而城西两列青山间可以“依山为界，筑土为塘”，主持修筑了湘湖。此后，南宋萧山地方官员前仆后继，县丞赵善济制定《均水法》，县令顾冲修将《湘湖均水约束记》刻石立碑，县令郭渊明划定“金线”——“黄者山土，青黎者湖土”，凡侵占湖身者，“治罪充军，其地还官”。守湖有责，执政者不断完善了湘湖的水利设施和管理制度。

道南风韵

脉接尼山还古朴，流分洛水传真经

程朱理学与湘湖有一层特殊的关系。成语“程门立雪”说的是游酢和杨时在洛阳拜程颢、程颐门下就学的故事。杨时学成南归，程颢这位北宋最伟大的哲学家目送弟子渐渐远去的背影，讲了一句中国学术史上的名言：“吾道南矣！”

游酢曾在萧山做过县尉，发现萧山县公堂挂着一幅《猛虎下山图》觉得不妥当，便建议更换一幅耕牛图，为官者要像耕牛一样勤劳，并配上对联：“亲民爱物”“克己奉公”。这就是“公堂虎换牛”的传说。后杨时又来萧山做了县令，修筑了湘湖。游、杨先后宦游萧山，政绩非凡，成为萧山历史上一则千古佳话。

在正史中，杨时以硕学大儒面貌出现，文天祥称“其文章道德，自能为天下师”。杨时在萧山设坛讲学，传播洛学，各地学子纷纷前来从学。据《龟山集·序》载：“自先生官萧山，道日盛，学日彰。时从游千余人，讲论不辍，四方之士，尊重先生也至矣”。另据《宋史》载：“道南之派实肇始于萧山，盖自游定夫、杨中立先后官此，而罗从彥又从而学焉。”这位徒步从福建到萧山就学的罗从彦载道南归闽后，成为朱熹父亲朱松、朱熹老师李侗的老师，所以理学大家朱熹是杨时的三传弟子。朱熹对罗从彦非常推崇。除罗从彦外，杨时的学生中还有不少功成名就，堪当大任的栋梁之材。如监察御史陈渊，既是门生也是女婿，力主抗金，反对秦桧与金议和。得意弟子张九成，宋高宗时状元，致力经学，开山立派，见解独到，成为“横浦学派”创始人。朱熹是洛学南传的集大成者，宋隆兴十九年（1181）朱熹到浙江巡视，为追慕先师风采，专门到湘湖边祭祀杨时，朱熹重孙朱淳还在萧山做过尉官，朱氏后裔一支先集聚湘湖地区，后迁浦阳桃源。

自杨时将二程学说南传后，萧山民智开启，洛学之盛，蔚然成风。宋以后各代科举考试，萧山士子累进不断。杨时过世后，百姓为怀念这位带来人文昌盛的先贤，“家家图画先生像，就家祀焉”。“萧山八景”旧有“书院遗香”一景，其遗落的正是宋代的学术书香。萧山儒学源头正宗，源远流长，承北启南，开枝散叶，连接“程朱”，杨时从中起到了桥梁作用。

英武气韵

湘水苍茫涵正气，青山有幸埋忠魂

湘湖宋韵文化有着浓郁的英雄主义情愫。人称西湖有三杰，岳飞、于谦、张苍水，为湖山增添“精忠报国”的英武正气。宋代湘湖边的碑牌岭和方家坞，也长眠着两位杰出的先贤王丝和来廷绍，他们的墓志铭分别由大名鼎鼎的范仲淹和辛弃疾撰写。王丝，萧山人，王羲之后裔，为范仲淹的同科进士兼好友，这榜进士中还有一位修岳阳楼的滕子京，皆“忧国忧民”的士大夫。王丝在多个县、州、路为官，在水利、救荒、勤政、对外商务等方面政绩突出。王丝任县令时，创立预支千钱以济民荒的办法，王安石当宰相时曾仿效此法推行全国。任广南东路（广州）市舶司提举（主管）期间，每有舶来品上岸，便督促下属按法规抽解，不得收受贿赂。此举赢得外商的佩服，敬称王丝为“金珠御史”，意思是说有一颗金子般的心。王丝病故后，时任杭州知府的范仲淹亲自扶梓渡钱塘江归葬故里。范仲淹在墓志铭中高度评价了王丝的才学和品德，讲他一生所为“即及于民、复通于神”，用现在的话来说就是上接天线，下接地气；“苦志清节”“终身无咎”，是一位几乎近于完美的清廉好官。

另一位来廷绍，原籍河南鄢陵，为长河来氏一族的始祖，唯物主义思想家陈亮的同科进士兼好友。1201年，来廷绍出任绍兴知府，浙东安抚使辛弃疾听闻后说：“来君来，事济矣，祖宗耻，可雪矣！”不料来绍廷未到任即病倒，写下《祇园临终诗》：“病卧僧房两月多，英雄壮气渐消磨。昨曾饮药疑尝胆，今天披衣似挽戈。……此心不死谁如我，临了连呼三渡河。”大有陆游“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台”“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的悲壮气势。辛弃疾对这位临终三呼渡河，不忘收复中原的同僚惺惺相惜，他在墓志铭中写道：“壮志愤愤兮扶社稷，忠诚烈烈兮贯金石。”“皇天不愁兮夺其年，国步艰难兮谁共力。”

北宋诗人华镇的怀古诗《城山》：“缓报一双文锦鲤，坐归十万水犀军”。提到了春秋吴越争霸时，古战场越王城“馈鱼退敌”的故事，给湘湖山水平添了一股英武之气，说明湘湖从来就有英雄主义的基因。自宋代王丝、来廷绍后，湘湖的开发史，就是一部保湖、垦湖的斗争史，到了明代更是出现了何氏父子搏命抗争的铁血韵律，这种铁骨铮铮的英雄主义精神在湘湖可谓代代相传。

诗词雅韵

湖光写出千峰秀，天影融成万波景

湘湖是一个满载诗词的湖泊。开湖者杨时是第一个描写湘湖风景的诗人，大约是因为他白天公务繁忙，只能趁着夜色游湖，现存的两首湘湖诗都描写了夜景。其二《望湖楼晚眺》：“湖光写出千峰秀，天影融成十里秋。翠鹬翻风窥浅水，片云随意入沧州。”湘湖两岸层林尽染，十里秋景倒映在湖面上；翠鸟只在浅滩觅食，而诗人的思绪已随白云飘向远方，颇有苏东坡“鉴里移舟天外思”的意蕴。“沧州”是古典诗歌中“精神养性，与道浮游”的隐逸之乡。这位杨县令毕竟是哲学大师，见识卓然超众，早在九百多年前就已经判定了“翠鸟”与“白云”的志向，不在同一个频道上。

杨时的学生吕本中，南宋著名词人。北宋亡后流寓江东，他的一首重阳诗《重阳日西兴寄临安亲旧》：“我来西兴口，君在龙山旁。如何阻一水，不共作重阳。别浦潮犹白，深秋菊未黄。遥知对杯酌，不记是他乡。”诗中提到了湘湖地区的西兴渡和菊花山。年年重阳，今又重阳，可是有钱塘江盈盈一水相隔，又一次不能与亲友故交团圆。唯有举杯遥敬，寄托乡思。再看其《满江红》“疏篱下，丛丛菊。虚檐外，萧萧竹。”之句，虽然写的是山阴溪曲的景致，也可与湘湖山水相仿佛，菊花山之菊、黄竹山之竹，在诗人心里挥之不去。南宋著名文学家胡仔在《苕溪渔隐丛话》中评价其诗“清芙可爱”，当代学者钱钟书评其诗“清醒轻松”，吕本中不愧是宋代“江西派”诗人的杰出代表。

爱国诗人陆游对湘湖情有独钟，写下了多首关于湘湖美景和美食的诗篇，同时也流露出报国无门，归隐湘湖的念头。陆游常常坐着小船游览湘湖，一边采莼一边写诗。如《新晴马上》一诗中写道：“绝塞勒回勋业梦，流年换尽市朝人。此生安得常强健，小艇湘湖自采莼。”又如他的《稽山行》和《春游》：“湘湖莼菜出，卖者环三乡。何以共烹煮，鲈鱼三尺长。芳鲜初上市，羊酪何足当。”“莼菜鮆（鲚）鱼初满市，莫将羊酪敌南烹。”在陆游看来，湘湖莼鲈才是人间芳鲜美味，羊酪何足挂齿。他的《渔夫词》：“湘湖烟雨长莼丝，菰米新炊滑上匙。云散后，月斜时，潮落舟横醉不知。”耽于湘湖莼丝、菰米的美味，诗人醉眠不知身在舟中，直到云散、月斜、潮落，一副散淡慵懒样子，既休闲又养身，仿佛总有一段光阴要虚度在江南的湘湖。

南宋另一位诗人苏泂，山阴人，曾从陆游学诗，又是一位寻梦湘湖的名士。苏泂在《湖中》一诗中描写的是湘湖春景：“湘湖梦不到，今日到湘湖。草木尽春色，山川如画图。雨悭莼摘后，花发燕飞初。张翰平生意，扁舟未可无。”诗人总是梦游湘湖，今天终于亲临春天的湘湖。雨过天晴，花发燕飞，在湖上泛舟，山川如画，春色融融。诗人思绪万千，欲慕季鹰之志，添一叶扁舟，荡漾在莼鲈之乡。

斗茶趣韵

斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄兰芷

茗山斗好是湘湖最具辨识度的宋韵文化。宋代上自帝王贵胄下到升斗平民，盛行斗茶之俗。宋代以文人治世，崇尚精致有趣的生活，诗词酬唱、弹琴谱曲、谈文论画、饮酒品茗，是他们的日常情形，其中茶会、茶宴、斗茶是文人雅集的打开方式之选。如果说茶宴最有代表性的当属宋代余杭径山寺禅林茶宴，那么斗茶最具代表性的当推湘湖边的“茗山斗好”。

湘湖的茶文化可以追溯到遥远的史前时代，跨湖桥文化遗址曾出土印纹陶釜，经专家鉴定是煎茶器具“茶釜”。茗山茶产自湘湖边的茗山和菊花山。王十朋在《会稽三赋》中指出越地有四种名茶：“日铸雪芽，卧龙瑞草，瀑岭称仙，茗山斗好”，其中“茗山在萧山县西二里，其上多奇茗”。“奇茗”一词，可谓恰如其分道出了宋代湘湖茗山茶的光辉过往。据《嘉泰会稽志》载：萧山每岁批发茶100斤，住卖6850斤，其中住卖数量据绍兴府八县之首。

有一种说法，湘湖像一个大葫芦，跨湖桥是葫芦腰，茗山和菊山是葫芦头顶的盖子，而逶迤的官河（浙东运河）是其长长的藤蔓。通过官河这条著名的黄金水路，宋代文人雅士源源不断地汇聚到湘湖边品茗赏花。茗山、菊山早在唐代就有名，到了宋代更是名声在外，成为越地名山。“菊山黄华，兰亭国香”，王十朋将菊山之菊与兰亭之兰相提并论，“菊山秋霁”旧为湘湖八景之一。茗山则日后成为湘湖龙井的祖庭，湘湖茶文化的发源地。

斗茶，又称茗战。斗茶之风源于唐，盛于宋。宋人吃茶法是将茶饼碾末，入盏搅拌，点茶（注汤入盏）拉花（击拂生沫），啜英咀花。斗茶，一斗汤色，白者为胜；二斗水痕（泡沫咬盏），持久为胜。陆游诗中“矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶”所说的“分茶”，就是品评茶水表面“纤巧如画”的泡沫等级。斗茶使用的茶具是福建建窑生产的茶盏，釉色晶黑光亮，可衬托“明亮如积雪，艳丽如春花”茶色，胎质厚重保温，可使“疏星皎月，灿然而生”的汤花不易消退。另外，活动中还有行茶令和茶百戏等余兴项目，参与者吟诗作赋，切磋茶艺，反映了宋人的审美追求和精益求精的精神。

没有直接的文献资料表明茗山斗茶的具体程式，但从范仲淹的《和章岷从事斗茶歌》所提供的信息中可以想象当时的斗茶情况。“斗茶味兮轻醍醐，斗茶香兮薄兰芷。胜若登仙不可攀，输同降将无穷耻。”“长安酒价咸百万，成都药市无光辉。”斗茶味，胜过乳酪，斗茶香，超过香草。胜者如一步登天，高不可攀，输者如手下败将，奇耻大辱。范仲淹用夸张的手法，为我们描述了一幅宋代文人斗茶的情景，反映了宋人嗜茶、好茶、爱茶的盛世清尚和“人得交游即岁月”的雅集趣韵。宋人视茶叶为草木精灵，崇尚品茗斗茶之俗，使生活变得艺术化、精致化、趣味化，在欣赏茶盏里泡沫图案变幻之际、在啜英咀华之间、在决出胜负之时、在吟诗赋词放飞想象的那一刻，充分享受茶饮“生两掖之清风，兴瓢瓢于蓬岛”（王十朋语）的人生乐趣。

古刹禅韵

人家隐隐连桑柘，梵音悠悠出薜萝

宋代湘湖也是一处梵天仙界。村舍相望，渔樵耕读，是宋代湘湖的田园世界；香烟缭绕，梵音悠悠，是宋代湘湖的精神世界。宋代湘湖地区宗教文化发展进入一个高光时刻，兴建于宋代的寺院有近十所，分佛教、神道、崇德等几种文化类型，还涉及建筑、园林、诗词、楹联、茶艺等多种艺术形式，为湖光山色增添浓郁的文化彩色。天下名山僧占多，僧侣也是湘湖自然山林的拓荒者，人文历史的开创者和奠基人，湘湖历史文化的传播离不开宗教文化的传播，两者可谓相得益彰。

光复中原，是宋代湘湖寺庙的第一个特色板块。《嘉泰会稽志》记载了宋代湘湖边三座名称很有政教特色的庙宇：“助胜侯庙，在县西七里；破虏侯庙，在县西北八里；蒙山东岳庙，在县西五里。”方圆1.5公里范围内，三所寺庙的额名共有一个主题，那就是与南宋抗金战争有关。“助胜”“破虏”，寄托着赵宋皇朝还我河山的政治抱负。蒙山东岳庙与赵宋皇家有直接关联，东岳庙始建于南宋绍兴初年，与绝大多数庙宇坐北朝南不同，东岳庙单单是坐南朝北，有遥望北方东京汴梁的寓意。据传庙内原供奉宋徽宗赵佶像，庙后有其衣冠塜，山后有赵氏守墓村。南宋灭亡后，为免遭蒙古人破坏，改为东岳庙。另外，南宋初在湘湖湖岭山有湖岭庙，后改“复兴寺”，据传与康王赵构历险脱险有关。位于湘湖西南的杨岐山，曾安葬赵宋国戚杨氏齐王和冀王。1209年，其族人舍宅建寺，初名“崇福杨寺”，有宋宁宗御赐题额，明改额“杨岐寺”。明代朱玉贞有诗云：“坐听啼鸟解禅意，悠然世外栖烟霞”。昔日皇亲国戚的家庙，如今是平民百姓悟禅解禅之所。

勤政崇德，是宋代湘湖寺庙的第二个特色板块。湘湖筑成后，环湖有18座水闸可灌溉农田，潋堰闸就是其中一个水利配套工程。当地百姓为感恩杨时修筑湘湖，南宋绍兴年间始建“潋堰庙”，又因杨时曾为龙图阁直学士，故又称“龙图殿”。据周易藻《萧山湘湖志》载：“潋堰等处均建有龙图庙，当年或崇报杨公，因有是建。”德惠祠位于湘湖东岸净土山麓，始建于宋代，初称杨长官寺，供奉杨时。明代时，因“民感其惠”，宪宗皇帝敕赐“德惠祠”，成化年间又在旁边建道南书院。祠和院清末被毁，现今又易地湘湖北岸重建。

参禅悟道，是宋代湘湖寺庙的第三个特色板块。湘湖东岸的净土山顾名思义是一座梵天佛国之山，北麓有始建于北宋开宝年间的弥陀院，宋太平兴国年间改号净土寺。寺后建有白塔，塔上有灯火彻夜不灭，为浙东运河的航标灯。元末明初谢肃《送翱天碧住萧山净土寺》：“罗刹江东宝地幽，袈裟独上木兰舟。”明代寺门有联：“千家郭外西天竺，万顷湖边小普陀。”说明从宋代开始，净土寺一直是参悟禅机的“西天竺”“小普陀”，访客盈门，香火不绝。

湘湖先照寺与西湖初阳台有异曲同工之妙，始建于南宋绍兴年间，位于石岩山巅。明魏骥：“阳乌忽东升，流光每先得。”旭日之光，先照此寺。“先照晨曦”为“湘湖八景”之一。先照寺建有一览亭，登临此亭，可俯视湘湖全景，鸟瞰富春江、浦阳江、钱塘江三江之胜，旧有“览亭远眺”，亦为“湘湖八景”之一。明来三聘《雪后登石岩山寺僧设缸面酒》：“坐移夕照禅关静，一坞茶烟伴翠筠。”先照晨曦，夕照禅关，先照寺同样是湘湖边参禅悟道的胜地。