楼塔，因许询而成唐诗之路的重要节点

在萧山最南部的楼塔古镇，古称仙岩，传说因东晋名士许询在此隐居，修道炼丹，羽化成仙而得名。

在东晋时，许询就非常有名，与他同游往来的，如谢安、孙绰、支道林等均是当时名流高士，甚至晋简文帝司马昱在担任会稽王时，也尊其为座上宾。许询与王羲之关系最好，因此也是兰亭雅集，曲水流觞的四十一人之一。许询如何辗转来到仙岩楼塔，并隐居在百药山上，详见７月１９日《萧山日报》５版，本文单就仙岩楼塔如何因许询而成为浙东唐诗之路的重要节点，作一介绍。

■文／俞华波摄／俞志仁

怀古追星唐诗之路的主要成因

按“浙东唐诗之路”创立者、“浙东唐诗之路研究社”社长竺岳兵的研究成果，从钱塘江萧山开始沿浙东运河经绍兴、上虞和浙东运河中段的曹娥溯古代的剡溪（今曹娥江及其上游新昌江）经嵊州、新昌、天台、临海、椒江以及余姚、宁波，东达东海舟山和从新昌沿剡溪经奉化溪口至宁波这条线路，吸引了唐朝４５０余位诗人来此游历，并留下了１５００余首诗词，其中最有代表性的要数李白的《梦游天姥吟留别》了，因而这条线路也被命名为“浙东唐诗之路”。

是什么原因吸引唐朝的诗人纷纷来到这里，写下如此众多的诗句？绍兴新昌大佛寺山门上的一副对联道出了其中原因：“东晋高风远，南朝胜迹南朝寺；盛唐翰墨香，一路风光一路诗。”正是因为东晋南北朝时期名人士子高风遗迹的留存，才吸引唐代诗人纷至沓来，从而踏出一条山水交融的诗路来。东晋南渡，大批北方士子跨江而来，顿时被山美水秀、风光旖旎的剡中之地所吸引，纷纷隐居下来，这其中就以王羲之、谢安、孙绰、许询、支道林、戴逵以及南朝谢灵运等最具代表性，他们或游弋山水，吟诗作咏；或白云烧药，修道炼丹，放浪形骸，率性而为，尽显魏晋风骨。大唐盛世，《晋书》刚刚修完，《世说新语》流传甚广，率真随性的魏晋风韵影响了大批士子，特别是以李白、杜甫等为代表的大唐诗人的价值观，均深受魏晋遗风的影响。所以唐朝诗人集中走唐诗之路，既是一次山水之旅，更是一条追星之路，许询无疑是其中最璀璨的明星之一。

李白《送王屋山人魏万还王屋》一诗中，有“此中久延伫，入剡寻王许”之句，诗中的王，就是王羲之，许，就是许询，充分表达了诗人走唐诗之路的主要目的，就是进入剡中，寻找王羲之、许询等东晋先贤的遗迹，追慕东晋名士的风采。唐朝诗人法振《送人游闽越》诗中有“道游玄度宅，身寄朗陵公”之句，推荐友人游闽越之时，一定要到许询的故宅游历瞻仰一番。

古道汇聚西侧支线的交通重镇

首先，萧山是浙东唐诗之路的起点。竺岳兵用大量的数据，论断了萧山是浙东唐诗之路的起点，也是终点。北马南舟，江南地带出行，水路无疑是古代的“高速公路”。进入浙东的唐朝诗人，大部分均是渡钱塘江而由渔浦渡口经浦阳江再转小西江进入绍兴的，回来时还得由此渡江北归。由于钱塘天堑和独特的大潮阻隔，诗人逗留时间较长，因而义桥的渔浦渡留下了３０余首唐诗。萧山全境，包括最南端的楼塔，也由此成为诗人游历的范围，留下唐代诗篇百余首。

其次，从地理位置来说，楼塔位于唐诗之路的重要支线上。从渔浦渡沿浦阳江逆流而上到诸暨，进而到婺州（今金华）、衢州、处州（今丽水）、甚或到睦州（今建德桐庐一带），是唐诗之路的重要支线，而且隐隐地与主线形成回环，因而这一路也走过了无数的唐朝诗人，沿途留下很多脍炙人口的诗篇。而楼塔位于三县交界，古道要冲，历来是兵家必争之地。唐朝末年军阀刘汉宏就在楼塔（古称长山乡）设立黄岭、岩下、贞女三镇，被吴越王钱镠所破。其中黄岭古道翻大小黄岭而入富阳桃源，即可进入富阳县城；岩下镇古道经富阳常绿翻石板岭而至龙门古镇，即是东吴大帝孙权故里，之后水路沿富春江逆流而上，便是《富春山居图》描绘的一路风光，并到达严子陵钓台，也是唐代睦州诗派的重要发源地，共有５０余位唐代诗人，留下１００余首唐诗，其中不乏李白“人行明镜中，鸟度屏风里”、孟浩然的“野旷天低树，江清月近人”、方干《题严子陵祠》“先生不入云台像，赢得桐江万古名”等千古名句。贞女古道由佳山坞到横坑而至诸暨，西施和范蠡在此留下许多古迹，留有唐诗３０余首。因此楼塔是陆路沟通唐诗之路西侧支线的必经之路，交通重镇。

大咖亲临，仙岩楼塔因之扬名

仙岩楼塔虽没有水路可通，交通不便，但因为许询的隐居，吸引了很多唐朝诗人追星的脚步。其中最著名的要数王勃、孟浩然、温庭筠三位大咖。

唐高宗上元二年（６７５）的秋天，初唐四杰之首的王勃，在南下看望父亲之际，来到萧山，专程到仙岩楼塔，在许询垂钓的仙人潭畔，仙人石下，即兴赋诗一首：“崔嵬怪石立溪滨，曾隐征君下钓纶。东有祠堂西有寺，清风岩下百花春。”这首诗朗朗上口，通俗易懂，如今楼塔百姓从老人到小儿都能背诵，成了仙岩楼塔历史文化古镇的金名片。

唐开元十七年（７２９），孟浩然离开洛阳，前往吴越，寻访隐士文化。他专程来到镜台峰下，访许询遗迹，夜宿重兴寺僧人房内。重兴寺面东南而坐，只见嵯峨仙岩山与崔嵬仙人石在如帛溪水环绕，碧玉深潭点缀之下，一如画卷扑面而来，慨然写下《宿立公房》诗一首：“支遁初求道，深公笑买山。何如石岩趣，自入户庭间。苔涧春泉满，萝轩夜月闲。能令许玄度，吟卧不知还。”孟浩然用支遁买山的典故，来证明许询寻找隐居之地的水平其实比支遁要高明，而写作的地点却是在仙岩楼塔的重兴寺。

与李商隐齐名，并称“温李”的晚唐诗人温庭筠，在咸通三年（８６２）之后，专程来到仙岩山下，也在许询的故宅，当时已经受会昌灭佛后损毁的岩下破寺之中凭吊许询，写了一首《题萧山庙》：“故道木阴浓，荒祠山影东。杉松一庭雨，幡盖满堂风。客奠晓莎湿，马嘶春庙空。夜深池上歇，龙入古潭中。”这首诗其实也是作者怀才不遇，仕途失意，红颜香陨，生活潦倒悲凉际遇的写照，向往如许询一般龙入古潭，人潜深山的归隐之心。

王勃、孟浩然、温庭筠等三位大咖，其实正好是初唐、中唐和晚唐诗人的杰出代表，代表了唐朝近三百年历史读书人的主要价值观，他们不畏艰辛，长途跋涉来到楼塔僻壤山区，都有才华横溢而怀才不遇的共同特点，表达了三位诗人对许询辞荣不仕，清雅高洁的品格的高度认可和敬仰追慕之情。

颂扬集中，唐诗创作的重要主角

《全唐诗》中，各个不同时期的唐朝诗人，颂扬许询的诗篇多达３０余首，综合分析这些诗作，主要表达了对许询许玄度一代文宗的才华、辞荣不仕的洒脱、潜心求道的虔诚、清风朗月的品格及舍宅为寺的佛缘等人格魅力的敬佩与仰慕之情。

一代文宗的才华

东晋时，许询的才华就得到名流士子的一致认可，与孙绰并称一时文宗。简文帝司马昱称：“玄度五言诗，可谓妙绝时人”。许询遗留的诗作由于年代的久远，大部分已经散佚，最著名的要数《竹扇诗》：“良工眇芳林，妙思触物骋。篾疑秋蝉翼，团取望舒景。”技艺高超的工匠到了竹林，眼睛一瞄即相中了上等竹材，奇思妙想在接触到竹材之时就在脑海里驰骋，精妙的手艺使竹篾如秋蝉的翅膀一样薄而透明，做成的团扇就好比天上皎洁的满月。这是对劳动实践进行细致观察后写下的佳作，非常的形象生动，看来楼塔山水之地，在东晋时就遍生毛竹，且已有技艺高超的竹篾之匠用竹子做成团扇。

到了唐朝，许询更是倍受追捧，许多诗人都把许询作为格调高雅，才华横溢的参照物，用以自喻或赞美与自己结识的高人隐士。如山水田园派诗人韦应物，非常向往隐逸生活，因而对许询十分推崇，其《夜偶诗客操公作》一诗中写道：“多谢非玄度，聊将诗兴同。”把偶遇的诗客操公比作许询许玄度。而他的四世孙、晚唐诗人韦庄，在《送李秀才归荆溪》一诗中也有同样比喻：“人言格调胜玄度，我爱篇章敌浪仙”。浪仙是贾岛的字，称赞李秀才人格魅力胜过许询，写诗著文可以与贾岛相媲美。刘长卿来到萧山西陵渡口，写下了《西陵寄一上人》一诗，其中“多谢清言异玄度，悬河高论有谁持”一句，即是将一上人善于清言的才华比作许询。曾任杭州司马的李端在《忆友怀野寺旧居》一诗中有“自嫌野性共人疏，忆向西林更结庐。寄谢山阴许都讲，昨来频得远公书”之句，远公即东晋名僧净土宗始祖慧远，把许询许都讲和名僧慧远作为时刻勉励自己的动力和参照。号称“得得和尚”的唐朝名僧贯休，在《刘相公见访》一诗中有“戒师惭匪什，都讲更胜询”一句，自谦自己没有写作能力，而刘相公的辩理之道却是胜过了许询。

辞荣不仕的洒脱

历史上，称得上真正隐士的，其实屈指可数。远古时期有许由巢父，东汉有严光严子陵，陶渊明以隐逸诗闻名，却也是做了８０余天彭泽县令的。像许询面对皇帝连征高官，坚辞不就，甚至不惜散尽家财也要归隐山林的精神，深受唐朝士子的崇敬。

中唐诗人李翰写有一篇儿童蒙学课文《蒙求》，被收录于《全唐诗》中，全文都用四言韵文，每句各讲一个掌故，总计２４８４字。如“蔡伦造纸”“孔明卧龙”“匡衡凿壁”“西施捧心”等等名人典故均在其列，其中就有“许询胜具”之句，这个典故出自《世说新语·栖逸篇》的记载：“许掾好游山水，而体便登陟。时人云：‘许非徒有胜情，实有济胜之具。’”意思是说许询喜好投入大自然的怀抱，而且身体矫健，攀山陟水如履平地。当时的士子就称赞说，许询并非只有喜好山水的高情雅致，更有到达美丽风景的强健身体。可见许询对山水泉石的爱好，在东晋就是出了名的，这也是衡量名士风雅的重要指标。也说明李翰对许询这种对山水的真爱是十分推崇的，还因之影响了很多唐朝的读书人。刘长卿在《题灵祐和尚故居》诗中有“残经窗下依然在，忆得山中问许询”之句。晚唐最具影响力的诗人许浑在《酬殷尧藩》一诗中，有“相如愧许询，寥落向溪滨”的描述，就感叹和殷尧藩相处之际，虽然有心向往山水，但身体力行的行动和决心和许询相比，实在是感到惭愧。

潜心求道的虔诚

东汉顺帝年间，道教祖天师张道陵融合仙术方士和黄老学说，奉老子为教祖，创立了“天师道”。流传到东晋时，天师道在朝野大为盛行。许询，取字为“玄”度，他的４个儿子分别名元之、仲之、季之和珪。说明他也是非常虔诚的天师道教徒。《晋中兴书》载：“高阳许询，字玄度，丹阳许玄，字远游，并清高不仕。询有才藻，能清言。玄山居服食，志求仙道。游会稽临海山，誓不归家，乃与妇书令改适，后入深山，莫知所止，或以为升仙。”丹阳许玄，原名许迈，《晋书·许迈传》载：“乃改名玄，字远游，与妇书告别。”和许询一样，他与王羲之也十分要好，两人曾同游采药东海。这个狠人为求仙道，断绝尘俗，把妻子都休了，让其另行改嫁他人。《晋书·郗愔传》记载“与姊夫王羲之、高士许询并有迈世之风，俱栖心绝谷，修黄老之术”。楼塔仙岩隐居之地，与“栖心绝谷”的地形十分吻合，许询有没有休妻，不得而知，但当时为了隐居，躲进百药山修道炼丹，也是下了狠心的。除了散尽家财，舍宅为寺向朝廷表明态度和决心之外，也是怕皇帝恼羞成怒，而做了最坏的打算，把四个儿子分四地遣散，《许氏家谱》记载：许询长子许元之迁居诸暨，次子许仲之迁居东阳，三子许季之迁居台州，最喜欢的小儿子许珪则迁居永兴之究山，即萧山许贤乡（现并入义桥镇，许贤乡因许询第十二世孙，唐朝著名的孝子许伯会而得名），离自己的隐居地仙岩楼塔较近，当属为了探示方便，同时其父亲许皈之墓在凤仪乡（今萧山衙前镇），也是为了香火祭祀的需要，许珪死后也葬在凤仪乡。许询隐居在仙岩十许年，２０１３版《萧山市志》载：“东晋时，高阳名士许询在今楼塔境内百药山采药炼丹，为人治病。许询在境内炼丹修道，宣传道家思想，播撒了道教的种子，开了萧山道教活动的先河。”

唐朝盛世，因为道教始祖老子李聃与唐皇宗室都姓李，朝廷给予道教以特殊礼遇，使得道教空前昌盛，许询立志修道炼丹的风骨，也深刻地影响了唐朝的诗人，李商隐《郑州献从叔舍人褎（xiù）》一诗写道：“茅君奕世仙曹贵，许掾全家道气浓。”讲的就是许询全家笃信天师道，自己也隐居不仕，修道炼丹，并把许询和得道成仙的茅氏三兄弟相提并论。

舍宅为寺的佛缘

东晋时期名流士子崇尚清谈，黄老学说和佛理禅意都成了清谈辩论的内容，所以许询和高僧交往也很频繁，其中与支遁支道林最为交好，《世说新语》与《晋书》中均有多则故事记载两人的友情。唐朝诗人也常常把许询与高僧的超常友谊写入诗中，如杨巨源在《题贾巡官林亭》诗中就有“许询本爱交禅侣，陈寔由来是好儿”的描写，陈寔在东汉以清高有德行闻名于世，诗人认为许询与高僧的交往也是清高而有德行的表现。刘长卿在《秋夜有怀高三十五适，兼呈空上人》诗中“不见支公与玄度，相思拥膝坐长吟”之句；贯休在《蜀王入大慈寺听讲》有“只缘支遁谈经妙，所以许询都讲来”的描述，都引用了许询与支遁交好的典故。

许询受支道林佛家思想的影响，还体现在舍宅为寺的决心上，许询父亲许皈随中宗南渡后任会稽内史，所以安家于山阴，就是山阴老宅了，为寺后名祇洹寺（“祇洹”与“祇园”同，均是佛教故事“祇树给孤独园”的意思，印度的佛教圣地）。为避朝廷征召，来到永兴（萧山）西山脚下“凭树构堂，萧然自致”，就是永兴宅了，王勃在《山亭序》中写到“永兴新郊，许玄度之风月”，指的就是这座永兴宅了。２０１３年版《萧山市志》载：“东晋咸和六年（３３１），高阳名士许询舍宅建寺，初称崇化寺，北宋治平三年（１０６６）改名祇园寺。祇园寺堪称萧山佛教寺院开山之作，它的建立表明佛教开始传入萧山。”后到仙岩楼塔百药山建宅隐居，离开萧山前往剡县金庭时，又舍宅为岩下寺，后改为重兴寺。

如此众多唐朝诗人都不吝把最优美的诗句集中赞美一位东晋名士，其隐居之地自然也受到了非常之关注。清朝有个楼塔本地的诗人，写下了“人非因石千秋著，石自因人万古传”的诗句，说的就是仙岩楼塔许询垂钓之所的许玄度岩，当地百姓俗称的仙人石，也正是写出了许询隐居之地在古人心目中的重要地位。古镇楼塔，因许询的长期隐居，而成为唐诗之路的重要节点，也就在情理之中了。